中医药凝聚了中华民族五千年的灿烂文化，中华医药由表及里深深地刻入了文化印记，中医的理论、方剂、药物、语言无不充满着厚德与善美的人文情怀，正如宋·《太平圣惠方》所言“为医之道，尽善尽美”。中医药的文化内涵极其丰富，喻意深刻，朦胧含蓄，耐人回味。今举中药的药名为例，无论是正名还是别名，都蕴含着诸多文化气息，透射出无限的意境美。

一、中药别名之溯源

文人学士饭后茶余，游戏于笔纸，谈笑于口舌，以娱闲暇。

五代时，有个叫做侯宁极的人，别出心裁，为近二百味药物设立别名，撰成《药谱》一卷。该书虽然未能传世，但是幸亏北宋陶谷《清异录》药品门予以载入，让后人得以一睹其概。

归纳而言，《药谱》大致从3个方面设立别名:

薄荷——冰喉尉

五味子——嗽神

酸枣仁——调睡参军

半夏——痰宫霹雳

就拿何首乌来说，《药谱》给它设立的别名为“疮帚”，意思是能够扫除疮疖。据《开宝本草》记载，何首乌有“疗头面风疮”的功用，用“疮帚”命名，颇切其意。

蜂窠——一寸楼台

枇杷叶——无忧扇

苁蓉——黑司命

鳖甲——黑龙衣

就拿牛膝来说，《药谱》给它设立的别名为“通天拄杖”。牛膝的干燥根部呈细长圆柱形，长度一般在30到90cm之间，用作拐杖还是绰绰有余的。

知母——孝梗

桔梗——吉祥杵

厚朴——淡伯

苦参——锁眉根

就拿白头翁来说，《药谱》给它设立的别名为“野丈”。“丈”可用作对长辈的尊称，《大戴礼记·本命》就有“丈者，长也”之说。既然是白头翁，以“丈”名之，自然是顺理成章的。

另外，有的还综合药物的效、形、义设立别名。比如人参，李时珍《本草纲目》所立别名，有人微、人衔、鬼盖、黄参、血参、土精、地精、神草，多达八个，但是没有收入侯宁极《药谱》所载“皱面还丹”的别名。“皱”用以描绘人参的表形；“面”则据其字义，既是“人”，当有“面”，“还丹”称说人参的功效。

更有奇者，将典故寓于别名之中，以影射正名。如称大腹皮为草东床，就是取用东床坦腹的故事。

据《晋书·王羲之传》和《世说新语·雅量》载，太尉郗鉴有个未婚女儿，他知道丞相王导家的子侄既多又有才学，就派遣门生去王导家求女婿，王导让来人自行去东厢房任意择选。这些子侄们听说有这件事，大都非常紧张，拘谨不已，只有一子照样自然地坦腹在东床上。门生回去向郗鉴报告后，郗鉴说坦腹者“正此佳婿”。这位东床坦腹的是谁呢?就是后来成为一代书法大家的王羲之。此后即以“东床”、“东床客”等美称女婿。如《红楼梦》第二回:“长一辈的姊妹一个也没了！只看这小一辈的将来的东床如何呢。”唐代刘长卿《登迁仁楼酬子婿李穆》诗:“赖有东床客，池塘免寂寥。”《药谱》名大腹皮为草东床，正得典故之意。

二、药名包含正反义

有的药物具有双向的治疗效果，因而就取用包含正反二义的名称。比如王不留行，药名中就反映了“留”与“行”的双向作用。从“行”的方面来说，通经下乳的功效比较显著，为月经闭塞、产后乳汁不下的常用药物。

历代本草说到王不留行的“行”的作用，如《本草经》“除风痹内寒”，《名医别录》“瘘乳，妇人难产”，《药性论》“通血脉”，《本草纲目》“利小便”。李时珍还进一步解释说:“王不留行能走血分，乃阳明冲任之药，俗有‘穿山甲，王不留，妇人服了乳长流’之语，可见其性行而不住也。”又说:“性走而不住，虽王命不能留其行，故名。”意思是即使王命也不能止住王不留行的行的作用。这些都是从“其欲行，虽王命不能留其行”的角度来说的。

从“留”的方面来说，收敛的作用明显，可用于止血、治痢。历代本草说到王不留行的“留”的作用，如《本草经》“主金创，止血逐痛”，《名医别录》“止心烦、鼻衄”，《珍珠囊》“主治痢”。仿照李时珍的说法，就是“性住而不走，虽王命不能行其留”，即使王命也不能走移王不留行的留的作用。这些都是从“其欲留，虽王命不能行其留”的角度来说的。王不留行既然具有“留”与“行”两方面效用，因而可以说王不留行含有王不留与王不行正反两个意义。

说到王不留行，《世说新语·俭啬》中的一则记载。东晋有个人名叫卫展，为人极其吝啬，在任浔阳(今江西九江一带)刺史时，凡有故交来投奔，他一概不予接待，只是派人送一斤王不留行，表达“王不留，行”的意思，让来人自己识相，动身离去。这是借助药名的句读来表达本意。

三、药名绝妙构对联

讲的是东晋谢安的故事。谢安年轻时就很有名声，朝廷、官府屡有征召，一概回绝不就。隐居在东山(今浙江上虞西南)。后来就把重要政治人物隐居，提炼成“东山高卧”的成语，出典就在谢安身上。谢安直到四十多岁时，才有出仕的念头，后来在东晋孝武帝时位至宰相。成语“东山再起”也是因他而成。谢安先是应允征西大将军桓温之请，在他手下担任司马，但是对公事又不怎么勤快，还想着过他的隐居生活。桓温对此耿耿于怀，但是又不便当面发作，总想找机会发泄一下。一日，有人给桓温送药草，其中有一味远志。远志原先名为“葽绕”，又名“棘蒬”，《尔雅·释草》里有记载。东晋郭璞注释说:“今远志也。似麻黄赤华，叶锐而黄，其上谓之小草。”远志与小草，虽然同属一物，但是有根与叶的区别，根为远志，叶为小草。桓温就借此做文章，故意问谢安说:“远志又名小草，为什么一种药物却有两个名称?”谢安一时怔住，没有立即回答。当时有个参军叫做郝隆的在坐，就随口回答说:“这个非常容易理解:处则为远志，出则为小草。”谢安听后面露愧色。

“处则为远志，出则为小草”，确实是一付妙对。它妙在两个方面:一是远志、小草同属一物，而有部位上的差异:根埋在土中为“处”，因而说“处则为远志”；叶生在地上为“出”，所以说“出则为小草”。这是符合物情的。二是对谢安加以讽喻:隐居时志向高远，所谓“处则为远志”；出仕后却每有东山之想，所谓“出则为小草”。这是符合人情的。既合物情，又符人情，语意双关，所以说是妙对。用远志、小草影射谢安的事，记载在《世说新语·排调》中。

四、药名亦能表情义

芍药这一表情达意的作用同样源自于《诗经》。《诗经·郑风·溱洧》:“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”勺药即芍药。歌咏的是:春秋时，每逢春日，民间男女在溱河、洧河(属河南)边上，踏青游玩。少年男女在“相谑”后，分别时赠送芍药，以表示情意，所以《韩诗外传》称它为“离草”，西晋·崔豹《古今注·问答释义》称它为“可离”，《本草纲目》说它一名“将离”，反正都避免不了一个“离”字。

合欢又名马缨，古人称为青堂，因为它对生的小叶在夜间成对相合，所以俗名夜合花，《本草衍义》命其名为合欢花，夏季开花，花色淡红，功用舒郁、理气、安神、活络。在中国传统习俗中，婚礼要用合欢铃，洞房要饮合欢酒，喜被要用合欢被，寄寓了夫妻双栖双飞的美好愿望。街头绿地、公园常见这种植物。把它视作情人花，这几个条件都不错，但是古人却用它表示消除怨恨的意思。《古今注·草木》说:“合欢，树似梧桐，枝叶繁，互相交结，每风来，辄身相解，了不相牵缀，树之阶庭，使人不忿。”又《问答释义》:“欲蠲人之忿，则赠之青堂。青堂一名合欢，合欢则忘忿。”可见，赠送合欢所要表达的情意，就是要去除一个“忿”字。

盛唐诗人王维有一首著名的相思诗:“红豆生南国，春来发几枝;愿君多采撷，此物最相思。”王维所指红豆，并非赤小豆，它的正名叫做相思子，另有相思豆、鸳鸯豆、郎君豆等别名。相思子分布在福建、台湾、广东、广西、云南等地，因而王维诗谓“红豆生南国”。唐代李匡乂《资暇集》卷下考证说:“豆有圆而红，其首乌者，举世呼为相思子，即红豆之异名也。”前蜀牛希济《生查子》词“红豆不堪看，满眼相思泪”，也把红豆与相思紧密联系在一起。

［1］刘虹.散议中药药名的内涵［J］.云南中医学院学报,,35(2):48-50.

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本文由岐黄微苑







































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