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每日诵经报国终朝念道降魔

福生祸灭冲和真静真清证果

在中国的传统历法中，古人认为“无月为朔，满月为望”。道教将每月的初一称为“旦日”，每月十六称为“望日”，世人习惯性将初一、十五合称为“旦望”，又称为“朔望”。旦望两日虽然没有节假日影响之大，但也是民众日常生活中的重大时日。特别在道教信仰中，尤为显著。是日，无论道俗，当祝国烧香，忏罪请福。烧香礼拜，已然成为中国社会的传统信仰礼节。在道教中“烧香礼拜”已经是老生常谈的话题了（温馨提示，道教是抱拳礼哦）。今天，大家一起共修“忏罪请福”。请福之初·当先忏悔人孰无过·法许自新至诚忏悔·庆吉盈门

01

罪从何来？

道教认为人生不仅承接七世祖先的福泽，还负担祖先的罪业。己身累世所犯种种，也会随业轮转。故道教经教体系认为人是有原罪的。生而为人七岁之后，有意无意所犯的罪业，皆有天神考校记录。因此忏悔自己的罪业是道教修行的重要一环节，也是信人祈求大道福祉的前基。在道教斋醮仪式发展过程中，很早就已形成了独立的忏悔仪。

02

罪是什么？

对于道教所说的“罪”具体指的是哪些？很多信众心存疑虑，除不明自己累世的罪业外，那我们日常生活中会犯什么罪呢？在道教的很多经典中皆有开列，如《三官经》中所言：不敬天地。日月三光。呵风骂雨。欺神灭像。瞒天昧地。亵渎圣贤。不敬父母。伯叔六亲。奸盗邪淫。不忠不孝。非礼非义。断绝往来恩路。不敬五谷。秽污蹭践。不行正道。大斗小称。明瞒暗骗。横言曲语。白口咒诅。怨天恨地。不恤己身。不修片善。上文开列的这些条目，我们在不经意间可能已经触犯了它们。因此我们在向上天祈福之前，当先忏悔身、心、口所犯的三业罪。只有我们真正的认识到自己的错误，有则改之无则加勉，我们才有资格向上天祈福，以期获得天尊福祉。故《道德经》言：“天道无亲，常与善人”。只有善人，才会得到天道的庇佑。

03

如何忏罪？

念众生所犯罪孽犹多，道门祖师特开方便法门，将众生过去所犯之罪业与将来所立之愿心，罗列一起，汇聚成文。今道门所崇者，当属丘祖所作《发愿忏悔文》。是日，有时间的信众可去附近庙宇，朝礼祖师，对越金容，唪诵忏悔。或在家中清净之所，向北或向东跪诵。忏悔我等历来罪业，为先祖超度，为子孙集福。丘祖《发愿忏悔文》内容如下：

经功浩力不思议，回向十方诸圣众。愿见真心求忏悔，河沙罪障悉消除。

忏悔我等，自多曩劫，乃至今生，假火风地水以成形，恋香味色声而触法。贪嗔痴妬，恶口妄言，杀盗邪婬，恣情纵欲，逆辱父母，悖负君师。不敬天地神祇，呵风骂雨；不信罪福因果，昧理欺心。遂致报对升沉，轮回辗转。受诸苦恼，无有休停。皆由一念之差，障迷自性；妄认六尘之幻，沉溺爱河。今而既获人身，叨亲正教；岂非千生庆幸，一旦遭逢。自合省心，早求度世。若复似前流荡，毕竟迷失本来。一堕冥途，化为异类。是故，思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧，原赦罪愆，解释报缘，蠲消魔障。所觊命逢昌运，名注丹台，际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不至昏迷，径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道。承侍虚皇，尚愿

国安民丰，时和岁稔。

愿真风丕阐，道化兴行。

愿凶恶化贤，邪魔归正。

愿兵刑罔措，囹圄空闲。

愿沉滞升迁，冤仇和释。

愿参玄学者，悟道成真。

愿历劫宗亲，俱皆超度。

愿历世师友，同证真常。

愿所有眷缘，增崇福慧。

愿所伤物命，早升人天。

愿节食酒荤，不相杀害。

愿持身端正，不履淫邪。

愿悉破悭贪，悉除险峻。

愿言无诳妄，行贵真诚。

愿弱己饶人，潜忍忿怒。

愿慈心下气，恭敬一切。

愿不堕边夷，不随邪见。

愿结交仙友，栖集清虚。

愿智慧开明，神通恢廓。

愿广行方便，普济群生。

愿永断执迷，咸归正道。

尘劫有尽，我愿无穷。

端望帝真，曲垂济度，

皈命礼谢，

无上至真三宝。

04

结语

《初真戒说》云：“忏者，忏其前愆，从前所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起。悔者，悔其后过，从今以后所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。”如此，则名“真忏悔”。信众面对大道天尊，忏悔罪业，求得道心开发；得闻正法，重启未来新生。以一片清洁之心，向道前行。志心发愿：

长愿祖国

龙图巩固，凤历绵长

长愿众生

安乐康泰，衣食自然

长愿教门

道日增辉，玄风丕阐

恭迎太老君祖师下降

今日农历五月十五，太上老君降现鹤鸣山。

鹤鸣山东汉顺帝汉安元年（～在位）时，沛国丰（今江苏丰县）人张陵（张道陵）于大邑县境鹤鸣山倡导正一盟威之道，奉老子为教主，以《道德经》为主要经典，这标志着道教的正式创立。鹤鸣山是举世公认的中国道教发源地、世界道教的朝圣地，被称为“道国仙都”、“道教祖庭”。

太清寶誥

誌心皈命禮隨方設教，曆劫度人。為皇者師，帝者師，王者師，假名易號。立天之道，地之道，人之道，隱聖顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言。主握陰陽，命雷霆用九五數。大悲大願，大聖大慈，太上老君，道德天尊。

太上老君

三清尊神是道教最高神，即元始天尊，灵宝天尊，道德天尊。

道藏《上清三尊谱录》载：“三尊者，即三宝也。道之上妙，其尊无极无上，无穷无量，无高无下，可谓无极也。”

又载，老君，即高上玉虚太上老君也。亦号高上玉帝，或号洞真帝一君矣，治於上清九霄之台也。俱乘日月玉轮之车，游於太元明霄广汉之上，周盻八浩之外，历观九元之烟化。回登洞罗浮广通梵天。“

太上老君，称“太清道德天尊”、“无量度人降生天尊”、“开皇末劫天尊”等，居玉几下三皇洞神太极宫，即大赤天宫。太上老君与元始天尊、灵宝天尊，合称“三清道祖”，或“三洞教主”、“三宝君”等，是道教对信仰之“道”的人格化及对“道性”的诠释，也是道教信仰的最高尊神和无上教主。在道教宫观“三清殿”中，太上老君的神像常作白须白发，手执羽扇，居元始天尊右侧。

恭迎南极老人星下降南极仙翁是中国古代神话仙人，元始天尊座下弟子之一，是道教的“寿星老人”。《真灵位业图》将“南极老人丹陵上真”列在太极左位。后因应民间流传，二星合而为一。南极仙翁形象一般是额秃顶广、须发尽白、面容红润的老仙人，常乘白鹿或白鹤，持拐杖、仙桃等物，与诸童子戏耍，极受世人尊敬与喜爱。古时认为，老人星是寿星、吉星、福星。看到它，象征着天下太平，国泰民安，如意吉祥，对未来充满希望。道教认为，南极仙翁会在某些时刻以降世的方式度化众人，带来吉祥。福、禄、寿三星中的寿星老人，是一身平民装扮，慈眉善目，和蔼可亲。但在古代，他却曾经是地位崇高的威严星官。寿星老人，有着怎样的演变经历，如何从一位威严的星官，演化为最和蔼可亲的世俗神仙？寿星起初不是老人星，老人星在西方天文学里的名字是船底座α星，位于南半天球南纬50度左右，在中国北方地区其实很难看到。司马迁《史记·天官书》中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，供奉南极老人星。但供奉他的理由，却与今.天大不相同。大意是说见到寿星，天下太平；见不到就预示会有战乱发生。早期星相著作中，也讲到如果老人星颜色越是暗淡，甚至完全不见，就预示将有战乱发生。中国古代的太平盛世的确短暂而稀少。几十年一乱一治。分久必合，合久必分。而这颗时隐时现的老人星恰是这种动荡局面的绝好象征。但仅仅是象征还远远不够，古人观天象，占星气，都是有很强的实用功利目的。那么南极老人星的实用价值在哪里呢？或许就在于他的老年人身份，和他能够承载一种重要的伦理价值观念——那就是尊老、孝道。东汉明帝在位期间，曾主持一次祭祀寿星仪式。他亲自奉献供品，宣读表达敬意的祭文。同时还安排了一次特殊的宴会，与会者是清一色的古稀老人。普天之下，只要年满70岁，无论贵族还是平民，都有资格成为汉明帝的座上客。盛宴之后，皇帝还赠送酒肉、谷米和一柄做工精美的手杖。这件盛事记录在《汉书·礼仪志》中，同时敬奉天上的寿星和人间的长寿老人，是汉明帝的一大创举。《史记·封禅书》“寿星祠”《索隐》，“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿也：”宋楼钥《玫瑰集》四《叶处士写照》诗：“更添松竹作寿星，我已甘心就枯稿。”后借喻长寿之人。元方回《桐江续集》二十《戊戌生日》诗：“客舍逢生日，邻家送寿星。”尊老敬老，是善良天性的体现。而汉明帝借此机会展示自己尊老美德，无疑是希图笼络人心的政治秀。不仅仅是提倡，汉明帝还赋予老年人特权。宴会上颁发的王杖就是证明。古代星宿崇拜。名目繁多，而能经久不衰，且备受人们欢迎的即为寿星，对寿星的信仰自古以来就极为普遍。《史记·封禅书》司马贞索隐说：“寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，故祠之以祈福寿。”《尔雅·释天》又说：“寿星，角、亢也。”角、亢二宿，是二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿，故郭璞注曰：寿星“数起角亢”，“列宿之长，故曰寿”’。司马迁《史记?天官书》认为，在西宫狼比地有颗大星，叫“南极老人”。老人星出现，治安，老人星不见，兵起。唐代学者张守节对此解释说。“老人一星，在孤南（天狼星东南），一曰南极，为主占寿命延长之应。见则国命长，故谓之寿昌，天下安宁，反见，人主忧也。”因此对寿星出现极为关心。《汉书·天文志》曰：“南极老人，常以秋分时候之南郊。”《后汉书·仪志》又回：“仲秋之月，年始七十者，之以玉杖，哺之摩粥。八十、九十，礼有加赐。……祀老人星于国都南效老太庙。”至此，将古代的天文学与宗教结合起来考察，可以发现寿星主要有两种意义。其一是指天空的某一区域，即十二次之一，范围相当于二十八宿中的角、亢二宿；其二是指属于西宫的南极老人星，且在东汉时已把敬老活动与祭祖老人星结合。二十八宿中，东方七宿分别为角、亢、氐、房、心、尾、箕成苍龙之形。其中角宿二星；形似羊角，故曰“角”，在东方苍龙宿中犹如龙角；亢宿四颗星，引亢直上，故曰“亢”，在东苍龙七宿中犹如龙头。现代天文学将此二宿划入室女座，其中角是一等亮星，甚为出名。其一般出现.在每年五月初的傍晚低空，七点时就很清楚了。而南极老人星则划入船女座，也是一等亮星，因它处在南纬以南，故在我国北方不易见到。但在长江以南和岭南地区，都很容易见到。它常显眼地出现.在二月间晚上八点后的南方低空。以上是对寿星的二种不同说法。周秦时，祭祀的寿星实际上指南极老人星（亢宿）。但据《通典?礼四》载：“敕宜所司特置寿星坛，宜祭老人星角、亢七宿。”可见到了唐代将二者合而为祭了。周秦以降，寿星在历代皇朝中皆被历代帝王祀典，直至明代，国家祀典虽废，但其在中国民间却广为流传。如明代弹词《白蛇传》，后易名为《雷峰塔》、《义妖传》，以及后来的《三仙宝传》中，南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现。《白蛇传》改编成戏曲后，其中《盗仙草》一段，讲白蛇饮雄黄酒现形将许仙吓死后，遂潜入昆仑山，盗取仙草，与鹤、鹿二将神格斗不胜时，南极仙翁怜而赠以灵芝，许仙遂活。许多人均看过此剧，大多均被其场面所感动。在明代著名短篇小说集《警世通言》》第三十九卷《福禄寿三星度世》中，也专门讲述了南极星宿的故事。此外，元明杂剧中，讲述寿星的著作中还有《南极登仙》、《群仙祝寿》、《长生会》等。寿星的形象是明末定型的。因为先前的寿星一般是“如意莲花冠，鹤氅、牌子、玎当、白发、白髯、执圭”，与明末老人模样——白发白须、拄一弯弯曲曲长拐杖、头额长而向前隆起，即高防动的寿星——稍有差别。其根据是《后汉书?礼仪志》，书中说：“东汉奉祀老人星时，常同时举行敬老活动。对七十岁以上的老人各赐一根九尺长的鸠头玉杖，寿星的拐杖即源于此。至于拐杖的形状，《程史》卷四释曰：“凡寿星之扶杖者，杖过于人之首，且诘曲有奇相。兮杖直而短，仅至半身，不祥物也。”据此可知在南宋以前，塑寿星必配一根弯曲奇特的长拐杖。对于寿星头部长而向前隆起（高脑门）的原因，据《通俗编》说：“世俗画寿星像，头每甚长”。《南史.夷貊传》载，毗骞王身长丈二，头长三尺，自古不死长颈王，画家意或因乎此，盖取其长寿之意。元明以前，常建有寿星祠或寿星坛。明朝以后，中国民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀，合称福、禄、寿，成为人们最受欢迎的三个福神，作为中国民间吉祥如意象征，故民间祝寿时，常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为“福如东海、寿比南山”、或“名高北斗，寿比南山”。

恭迎西鬥星君下降

西鬥寶誥

志心皈命禮

曆應丹元，雲齊素照。

昭瑞彩而帝座分符，會清微而天衢懸象。

纏留合壁，司東井石液之權；

退守分衡，掌南陸上垣之令。

遵七紀以行關，約四時而承化。

大悲大願，大聖大慈。

西竺洞陰大帝，光明星主，集慶真皇，特玄體道天尊。

醮星告斗日

醮星日

春甲子己巳，夏丁丑丙辰，秋辛亥庚子，冬癸未壬寅。初一日，初三日，初五日，初七日，初九日，十五日，十七日，二十一日，二十五日，二十七日，其日宜醮星告斗。预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇


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